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非遺保護運動與民俗傳統(tǒng)的互動同構 ———以楊家埠灶王年畫為個案

當下在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、流行文化、商業(yè)文化等多重語境影響下，中國傳統(tǒng)音樂的保護、傳承與創(chuàng)新正在面臨諸多問題。特別一些族群傳統(tǒng)音樂文化甚至不惜拋棄原本的東西，不惜掏空其文化內核來迎合消費者的受眾心理，打造出一種具有混搭、...

【內容摘要】 非物質文化遺產保護研究是近年來隨著非物質文化遺產保護事業(yè)的發(fā)展而興起的應用型專業(yè)。作為一個年輕的學科，其理論和方法論都尚不完善、不成熟，沒有形成系統(tǒng)的理論和方法論。如何構建非物質文化遺產保護研究的理論和方法論，是當前非物質文化遺產保護研究中值得思考的問題。民俗學、文化人類學、藝術學和藝術人類學都為非物質文化遺產保護研究提供了獨特而開...

“非物質文化遺產”這一術語，最早見于聯(lián)合國教科文組織于2003年10月17日通過的《保護非物質文化遺產公約》(Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage)。聯(lián)合國教科文組織的專家們，從1972年起，經過多年的磋商，從“...

摘要:少數(shù)民族與原住民的傳統(tǒng)文化在人類文化發(fā)展中扮演著重要的角色，這些文化看似比高科技文化落后，但有一天我們可能需要這些文化來拯救我們，因為他們可以不需要電、不需要機器就存活下來，而現(xiàn)代文化一旦失去這些外在的人造設備就無法存活。因此，這些傳統(tǒng)人類的傳統(tǒng)文化，就像是那些野生植物的基因，對于整個人類文化的生態(tài)圈是至關重要的。

近年來，隨著我國對非物質文化遺產保護的日益重視，各地“申遺”的熱情高漲。“申遺熱”對于文化保護來說，未嘗不是一件好事，但也有些地區(qū)并沒有認識清楚“非遺”的真正內涵，造成“非遺”保護的泛化、庸俗化。比如，一些人認為，任何百年以上的物件或村落文化都是非遺；還有一些人認為，只要是有歷史文化價值的，都應該“復活”。

生命是一次有趣的探險，有時需要激流勇進，有時需要辨明方向，但更多的時候，不妨追隨著自己的心性，隨興所至，或可以漸入佳境。我與人類學之間的關聯(lián)，就是這樣一種雖始料未及，卻充滿情致的人生旅程，以至于今天，雖然躋身人類學界日短，更談不上有什么學術造詣，卻獨樂其中。

“葛村”一度被讀者和網民認為是“江南最古村落”、“千年古鎮(zhèn)”、“最美古村落”，2013年6月，它再度因為當?shù)氐拇迓洳疬w工程而成為焦點，大家都在口誅筆伐，對當?shù)氐牟疬w工作表達著憤慨。但事實又是怎樣呢？2013年7月1—5日，在中國傳統(tǒng)村落專家委員會主任馮驥才的號召下，中國傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中心的工作人員來到鎮(zhèn)江葛村進行了實地考察，得出的結論卻和部分媒體的報道完全不同。

當代社會是以數(shù)字信息技術為引導的消費時代，人們在滿足了物質消費的基礎之上，已上升到精神意識的層面來享受文化藝術的魅力，數(shù)字信息技術介入到對土家織錦的保護與開發(fā)中時，土家織錦面臨著自身價值的演進和文化價值的選擇，土家織錦所涵蓋的時代印跡、生態(tài)環(huán)境建設、再設計與再生產的文化選擇、傳播消費的途徑都將隨數(shù)字信息技術這個時代符號所表征。

 

十多年來，隨著非物質文化遺產概念的普及和申遺熱潮的興起，我國體制內相關非遺機構的建立和保護工作逐步完善與規(guī)范化。2011年《中華人民共和國非物質文化遺產法》的頒布，為非遺保護工作進入常態(tài)化與可持續(xù)化提供了法律保障。應當說，我國非遺保護工作的開展速度快、力度大，資金投入也大。但由于我國多民族和地域廣的現(xiàn)狀，投入的資金與維持保護工作的常態(tài)化、基層化需要...