在民間文學(xué)的園地里

——我的學(xué)術(shù)自述

劉錫誠(chéng)

遠(yuǎn)在南寧的老友過(guò)偉老兄頻頻馳書，命我寫一篇學(xué)術(shù)自述，我一直不敢從命。驀然回首，真有一種日月如梭、歷史無(wú)情、生命短暫、人生如夢(mèng)之慨！原來(lái)到了可以和應(yīng)該回顧自己走過(guò)的人生道路和學(xué)術(shù)事業(yè)的年紀(jì)了！

我的一生，從事過(guò)多種職業(yè)，做過(guò)新聞編輯和記者，當(dāng)過(guò)文學(xué)編輯，從事過(guò)民間文學(xué)研究，還有好多年做過(guò)行政領(lǐng)導(dǎo)工作，下放農(nóng)村勞動(dòng)并當(dāng)過(guò)生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)，被趕到五七干校鍛煉改造，不過(guò)，后面的這種人生經(jīng)歷已與學(xué)術(shù)不沾邊了。概括說(shuō)來(lái)，在學(xué)術(shù)上，我是個(gè)兩棲或多棲人物。有兩個(gè)頭銜值得自豪或驕傲：文學(xué)評(píng)論家和民間文學(xué)研究者。

文學(xué)，當(dāng)作家或批評(píng)家，是從中學(xué)時(shí)代就夢(mèng)寐以求、矢志追求的理想。后來(lái)果然走上了文學(xué)之路。先后在中國(guó)民間文藝研究會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)的《人民文學(xué)》和《文藝報(bào)》工作，在編輯、研究、寫作中度過(guò)了大部分歲月，寫了幾本小書，參與了一些事，認(rèn)識(shí)了許多人，在文壇上走了一遭。一個(gè)農(nóng)民的兒子，有了這番經(jīng)歷，老來(lái)也算心安理得了。

文學(xué)方面的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，早在1985年10月就曾應(yīng)《批評(píng)家》雜志主編董大中先生之約寫過(guò)一篇《文學(xué)評(píng)論與我》，發(fā)表在該刊1986年第1期上 ，講了我的文學(xué)批評(píng)理念：求深、求真、求新，為了保存資料，后又收入拙著《河邊文壇》（河北教育出版社1998年7月，石家莊）中，算是一個(gè)小結(jié)和交代。自那以后，又寫過(guò)不少文學(xué)評(píng)論的文章，出版過(guò)《在文壇邊緣上》和《文壇舊事》兩部專著，提供了一些我所知道的文壇史料，對(duì)現(xiàn)有的一些當(dāng)代文學(xué)史著作可能有所增補(bǔ)，也受到了文學(xué)評(píng)論界的好評(píng)。但冷靜下來(lái)想想，除了重新發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)大聲疾呼不要把文學(xué)捆綁在政治的戰(zhàn)車上，可是到頭來(lái)，卻仍然沒(méi)有跳出把文學(xué)與政治捆綁得太緊的理念之外，在文學(xué)思想和文學(xué)成就上，并沒(méi)有什么可稱道之處。這里就不再羅嗦了。

1983年秋天，腦袋一熱，服從領(lǐng)導(dǎo)的安排，應(yīng)老領(lǐng)導(dǎo)周揚(yáng)先生之命，神使鬼差、陰差陽(yáng)錯(cuò)地離開了自己喜歡的《文藝報(bào)》編輯部和文學(xué)評(píng)論，又回到了青年時(shí)代曾經(jīng)從事過(guò)的民間文藝界。鐘敬文老先生戲噓地對(duì)我說(shuō)：“那里是個(gè)火海呀！”明知是火海，卻又往火里跳！俗話說(shuō)：一步走錯(cuò)步步走錯(cuò)。再后來(lái)的境遇，與七年前的那個(gè)一念之差不是沒(méi)有關(guān)系。話又說(shuō)回來(lái)，沒(méi)有逆境，也不會(huì)有平靜安寧、閉門讀書、一心寫作的那種閑適而忙碌、憤然又陶然的生活，也不會(huì)有我后半生幾種較為滿意的學(xué)術(shù)著作的問(wèn)世。55歲上提前過(guò)上了“退休”生活，遠(yuǎn)離了曾經(jīng)的文學(xué)，遠(yuǎn)離了塵世的喧囂與浮華，坐擁書城，與電腦為伴，全身心地投入到了散文的寫作和民間文學(xué)的研究中去，一去不回頭，儼然像是爛柯山的故事里說(shuō)的，出得洞來(lái)時(shí)，人世上已經(jīng)過(guò)了20年！

至于民間文學(xué)學(xué)科，我不是科班出身，只能算是愛(ài)好者吧。1953年秋天，一個(gè)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面、穿著農(nóng)民衣服的18歲的農(nóng)民子弟，提著一個(gè)包袱跨進(jìn)了北京大學(xué)的校門，學(xué)的卻是當(dāng)年很時(shí)髦的俄羅斯語(yǔ)言文學(xué)，輝煌燦爛的19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)和蘇維埃俄羅斯文學(xué)吸引了我，滋養(yǎng)了我，給我打下了文學(xué)欣賞、文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有別林斯基、車爾尼雪夫斯基和杜布羅留勃夫三大批評(píng)家對(duì)我的影響，也許后來(lái)我不一定會(huì)走上文學(xué)批評(píng)的道路。但我畢竟是農(nóng)民的兒子，農(nóng)村的生活和農(nóng)民的口傳文學(xué)與民間文化的耳濡目染，融入血液，深入骨髓，時(shí)時(shí)撞擊著我的心胸，使我無(wú)法忘情。恰在這時(shí)，我們的系主任、著名的未名社作家兼翻譯家曹靖華教授擔(dān)任了我的畢業(yè)論文的指導(dǎo)老師，他欣賞并同意我選擇民間文學(xué)作為論文題目。于是我在燕園的北大圖書館和民主樓的頂樓小屋里大量閱讀了“五四”以后、特別是歌謠研究會(huì)時(shí)代的豐富資料。曹先生是我的啟蒙老師，他不僅指導(dǎo)了我的畢業(yè)論文的寫作，而且他還介紹我在1957年夏天北大畢業(yè)后踏進(jìn)了王府大街64號(hào)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)的大門，進(jìn)入了中國(guó)民間文藝研究會(huì)從事民間文學(xué)的研究工作，開始了我踏入社會(huì)的第一步。在紀(jì)念從北京大學(xué)畢業(yè)50周年的時(shí)候，我寫了一篇《吾師曹靖華》（《文匯報(bào)·筆會(huì)》2008年6月10日）的散文，回憶了這段往事，并追念把我引上文學(xué)之路的恩師。

由于在民間文學(xué)上沒(méi)有讀過(guò)專業(yè)，也就沒(méi)有門派，冷不丁闖進(jìn)這個(gè)領(lǐng)域里來(lái)，有時(shí)不免受到某些學(xué)人的責(zé)難和冷落。青年時(shí)代同一個(gè)辦公室的同事張紫晨先生就曾指責(zé)過(guò)我：“你還要另打出個(gè)旗幟來(lái)！”面對(duì)這種責(zé)難，我無(wú)言以對(duì)，只有一笑置之。但沒(méi)有門派也有沒(méi)有門派的好處。知識(shí)結(jié)構(gòu)沒(méi)有框框，不受近親繁殖的局限，在研究工作中不僅受益于我所從事過(guò)的文學(xué)批評(píng)的滋養(yǎng)，而且能夠自如地吸收和包容不同學(xué)者不同學(xué)派的思想和方法。到了老年，也就干脆為自己起了個(gè)“邊緣人”的別名，以“獨(dú)立作者”自況。“邊緣人”者，出自我發(fā)表在《中華英才》1998年第10期上的一篇隨筆《邊緣人》，此文發(fā)表后被《新華文摘》、《讀者》等多種報(bào)章雜志轉(zhuǎn)載。我以“邊緣人”自命，意在遠(yuǎn)離中心，事事作壁上觀。在民間文學(xué)研究上亦然。譬如“20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史作為概念”的提出，是對(duì)“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史”概念的回應(yīng)；譬如20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史上不是只有一個(gè)流派，而是多流派的多元構(gòu)成格局，以流派的存在與消長(zhǎng)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)百年學(xué)術(shù)史，等。

我是文學(xué)研究者，作為當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)批評(píng)家，我的民間文學(xué)觀，理所當(dāng)然地是以文學(xué)的觀點(diǎn)研究和處理民間文學(xué)，這是我的基本立場(chǎng)。持文學(xué)的（包括比較文學(xué)的）立場(chǎng)和觀點(diǎn)，重視作品與社會(huì)生活關(guān)系的研究，重視民間美學(xué)的研究，重視民間作品的題材、風(fēng)格、形象、藝術(shù)、技法、語(yǔ)言的研究，等等，不等于無(wú)視民間作品與民俗生活的緊密聯(lián)系、甚至有某種渾融性這一事實(shí)，也不等于排斥以開放的態(tài)度吸收民俗學(xué)的、原始藝術(shù)學(xué)的、宗教學(xué)的、社會(huì)學(xué)的等理論和方法來(lái)研究和闡釋民間文學(xué)現(xiàn)象。1986年前后，我甚至是較早強(qiáng)調(diào)“跨學(xué)科研究”的一人，并就整體研究的方法寫過(guò)一篇長(zhǎng)文。[1] 呂微先生寫了一篇長(zhǎng)文《中國(guó)民間文學(xué)的西西弗斯》（分別發(fā)表在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》2008年7月31日和《民俗研究》2008年第4期上），比較客觀地、有分析地論列了我的這一基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)。為了擴(kuò)大視野，吸收不同的知識(shí)、理論和方法，以及更深入地了解和研究民間文學(xué)與原始文化、原始思維的難解難分的聯(lián)系，從1992年秋天起，花費(fèi)了差不多六年的時(shí)間，系統(tǒng)閱讀考古發(fā)掘的報(bào)告和考古學(xué)的著作，并完成了一個(gè)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中國(guó)原始藝術(shù)》（上海文藝出版社1998年）。不研究原始藝術(shù)及原始先民的原邏輯思維方式，就難于知道和破譯民間文學(xué)的所來(lái)之徑和所包含的內(nèi)容之神秘、斑駁和多樣。原始藝術(shù)的研究使我受益非淺，對(duì)我的文學(xué)批評(píng)和民間文學(xué)研究有不小的影響和幫助。包括鐘敬文、徐華龍、陶思炎、陶陽(yáng)、向云駒、呂微等民間文學(xué)研究家，何西來(lái)、王興仁、丁道希、劉愛(ài)民等文學(xué)評(píng)論家，都寫過(guò)文章予以評(píng)論、鼓勵(lì)和指教。[2] 我還發(fā)表過(guò)幾篇略有影響的文章，如《民俗與國(guó)情備忘錄》（《報(bào)告文學(xué)》2002年第9期；《中外論壇》[紐約]2002年第4期；榮獲中國(guó)文聯(lián)全國(guó)文藝評(píng)論獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)），《全球化與文化研究》（《理論與創(chuàng)作》2002年第4期）和《文化對(duì)抗與文化整合中的民俗研究》（《理論與創(chuàng)作》2003年第4期）。這些文章也顯示了我有感于民間文學(xué)乃至民俗學(xué)研究中的孤芳自賞、閉關(guān)鎖“國(guó)”情結(jié)、呼吁大力增強(qiáng)民間文學(xué)乃至民俗學(xué)學(xué)科與其他學(xué)科的對(duì)話能力的愿望，而在民間文學(xué)學(xué)科研究中的跨文化研究?jī)A向。改革開放以來(lái)30年間散見(jiàn)于各地期刊上的有關(guān)民間文學(xué)的研究性文章，如《神話昆侖與西王母原相》、《禹啟出生生化及其他》、《神話與象征——以哈尼族為例》、《陸沉傳說(shuō)試論》、《陸沉傳說(shuō)再探》、《梁祝的嬗變與文化的傳播》、《白蛇傳傳說(shuō)：我們應(yīng)該回答什么問(wèn)題》等，已經(jīng)結(jié)集為一本選集《民間文學(xué)：理論與方法》（中國(guó)文聯(lián)出版社2007年5月1版第1次印刷、2010年3月第2次印刷）。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，民間文學(xué)學(xué)科遭遇了困境。在教育部系統(tǒng)，因提倡民俗學(xué)而把民間文學(xué)由二級(jí)學(xué)科下降為“民俗學(xué)（含民間文學(xué)）”從而變成了三級(jí)學(xué)科。本來(lái)過(guò)著閑云野鶴式的閑適生活的我，對(duì)自19世紀(jì)末、20世紀(jì)初就在西學(xué)東漸的文化潮流中濫觴，稍后匯入“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的洪流中去的民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了80多年的發(fā)展歷程，正如日中天，哪曉得如今反而淪落到了三級(jí)學(xué)科的地位，為此未免感到屈辱和傷感。于是幾年來(lái)，我連續(xù)寫了《為民間文學(xué)的生存——向國(guó)家學(xué)位委員會(huì)進(jìn)一言》（《文藝報(bào)》2001年12月8日）和《保持一國(guó)兩制好——再為民間文學(xué)學(xué)科一呼》（上海社會(huì)科學(xué)院《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2004年8月12日)兩篇文章，為遭遇淪落局面的民間文學(xué)學(xué)科呼吁。但畢竟人微言輕，國(guó)家學(xué)位委員會(huì)那些專家們哪有工夫聽你這樣一個(gè)已經(jīng)是體制外的文化人的悲愴的呼喊！？北京師范大學(xué)文學(xué)院的著名兒童文學(xué)教授王泉根先生在《中華讀書報(bào)》（２００７年７月４日）上寫了一篇整版文章《學(xué)科級(jí)別：左右學(xué)術(shù)命運(yùn)的指揮棒？》，也義憤填膺地為我們的民間文學(xué)學(xué)科的不幸遭遇大聲疾呼。然而，可悲的是，至今并沒(méi)有聽到來(lái)自學(xué)位委員會(huì)的回應(yīng)。

我從在北大讀書時(shí)起，就開始積累中國(guó)民間文學(xué)發(fā)展史的史料，50年代、80年代前后兩度在中國(guó)民間文藝研究會(huì)(1987年易名為中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì))工作，也積累了大量的學(xué)科發(fā)展的史料，還親自參與了或經(jīng)歷了民間文藝界發(fā)生的一些事情。于是，在新世紀(jì)開始后不久，經(jīng)過(guò)幾年的醞釀，于2003年下決心寫作一部20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史，希圖通過(guò)自己的研究，理清中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)和思想理論體系，也許會(huì)有助于這門學(xué)科今后的發(fā)展和完善。這個(gè)經(jīng)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室批準(zhǔn)、但實(shí)在是力所不逮的龐大課題，其最終成果、一部98萬(wàn)字的《20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，終于在2006年完成并由河南大學(xué)出版社出版了。我在《20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史·跋》里記下了我當(dāng)年的心情和主要觀點(diǎn)：

在步入古稀之年，決心寫作這部規(guī)模如此之大的、帶有拓荒性質(zhì)的學(xué)術(shù)著作，實(shí)在是件自不量力的事情。所以下決心要寫這本書，一是考慮到曾在民間文學(xué)工作崗位上前后工作了40年之久，需要為這門學(xué)科做一點(diǎn)事情，至少是表達(dá)一下自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，也算了結(jié)多年來(lái)的心愿；二是這門學(xué)科雖然走過(guò)了一個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)途程，卻至今沒(méi)有一部類似的書來(lái)梳理一下其發(fā)展的歷史，總結(jié)一下它的成就和不足。從學(xué)科建設(shè)來(lái)說(shuō)，民間文藝學(xué)是由民間文學(xué)理論（包括原理體系和方法論）、民間文學(xué)史和民間文學(xué)學(xué)術(shù)史三者構(gòu)成的，如果說(shuō)，前二者先后都有人做過(guò)一些工作的話，而學(xué)術(shù)史的建構(gòu)，理所當(dāng)然就是一件刻不容緩的事情了。于是，我便不顧淺薄和年邁，在2003年的春天下了這個(gè)決心。……

筆者所持的學(xué)術(shù)立場(chǎng)是：民間文學(xué)是文學(xué)；民間文學(xué)與作家文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但民間文學(xué)因其創(chuàng)作多是不自覺(jué)的、是群體性的、是口傳的，故而在諸多方面與作家文學(xué)不同，而是特殊的文學(xué)。具體說(shuō)來(lái)，一，民間文學(xué)首先是文學(xué)，是民眾的集體口頭文學(xué)，具有共時(shí)的類型化和歷時(shí)的流變性特點(diǎn)；二，研究百年民間文學(xué)學(xué)術(shù)史，不僅需要普通文藝學(xué)的武器，還要借用民俗學(xué)和文化人類學(xué)的武器——理論和方法；三，打破“民俗學(xué)80年”體系成說(shuō)，建立獨(dú)立的百年民間文藝學(xué)學(xué)術(shù)史體系；四，展現(xiàn)文化對(duì)抗與文化融合的文化發(fā)展大背景下的民間文學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展歷程的特殊性。然而，通觀已有的民俗學(xué)史類著作或俗文學(xué)類著作，多以歷史發(fā)展線索和大事紀(jì)的記述為特點(diǎn)，而缺乏或不重視對(duì)民間文藝學(xué)思潮和對(duì)有代表性的學(xué)者的學(xué)術(shù)思想的評(píng)論。筆者則力求把每個(gè)有代表性的學(xué)者放到一定的時(shí)段（歷史背景上）和學(xué)術(shù)思潮中間，對(duì)他們的學(xué)術(shù)思想或著作的創(chuàng)見(jiàn)作出簡(jiǎn)明扼要的歷史評(píng)價(jià)。把百年多種學(xué)者的學(xué)術(shù)思想排列與組合起來(lái)，就成為筆者所重構(gòu)的學(xué)術(shù)發(fā)展史。

民間文學(xué)（口頭文學(xué)）與作家文學(xué)不同，是民眾以口傳心授的方式世代相傳的群體創(chuàng)作，與人民生活有著不可分割的關(guān)系。即：一方面以民眾自己的立場(chǎng)認(rèn)識(shí)生活描寫生活，另一方面與民眾生活形態(tài)（物質(zhì)的和精神的）不可分割，有時(shí)甚至就是生活形態(tài)本身，如粘連著或某些民間信仰或干脆就是民間信仰的說(shuō)明或民間信仰的一部分。這就決定了，即使運(yùn)用文學(xué)的研究方法去研究民間文學(xué)，也與作家文學(xué)有所不同。民間文學(xué)的研究，不論采用何種具體的方法，都必須遵循唯物史觀。

《20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》成了我的一部代表作。對(duì)于這部書的成敗得失、是非功過(guò)，一批學(xué)界朋友已經(jīng)在中國(guó)文聯(lián)理論研究室和中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)聯(lián)合召開的座談會(huì)上發(fā)表了很好的意見(jiàn)，包括批評(píng)和質(zhì)疑。（見(jiàn)《世紀(jì)描述：民間文學(xué)學(xué)科的歷史風(fēng)貌——〈20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史〉座談會(huì)紀(jì)要》，《民俗研究》2008年第1期）。當(dāng)然，有些意見(jiàn)和問(wèn)題，沒(méi)有能夠展開，只是淺嘗輒止而已。座談會(huì)后，好幾位學(xué)界朋友，如劉守華、陶立璠、呂微、高有鵬、李麗丹等，又寫了專文予以評(píng)論。他們對(duì)筆者勞動(dòng)的關(guān)注、肯定和期望，是一份份難得的、珍貴的禮物。這部書業(yè)已為大陸和臺(tái)灣許多高校中文系民間文學(xué)和民俗學(xué)的研究生的參考書。有生之年，還會(huì)做重要的修訂，以彌補(bǔ)批評(píng)家們所指出的不足，是其更盡人意。

還要交代的是，自1986年起，《民間文學(xué)論壇》編輯部邀請(qǐng)一些文化學(xué)者來(lái)開會(huì)，樂(lè)黛云先生說(shuō)，法國(guó)學(xué)者提出要與北大合作研究中國(guó)文化中的象征，北大沒(méi)有這樣的專家，希望由我和中國(guó)民間文藝研究會(huì)牽頭來(lái)做。樂(lè)老師是我在北大時(shí)的老師，在她的啟發(fā)下，我開始提倡并著手研究象征問(wèn)題。象征問(wèn)題是民俗學(xué)的一個(gè)大的研究課題和研究思路，從象征入手，可以更深入地進(jìn)入和闡釋民俗現(xiàn)象的內(nèi)部特征和民間文學(xué)作品中的一些難解的問(wèn)題。開始時(shí)，由我和王文寶先生組織全國(guó)民研會(huì)系統(tǒng)有研究能力又貼近生活、熟悉民俗現(xiàn)象的文化研究人員來(lái)做，編撰了一部《中國(guó)象征詞典》（天津教育出版社1991年）。在定稿時(shí)，我深感我們?cè)谙笳鲉?wèn)題上的研究水平還比較低，于是我斷然地將全部原稿中抽去了差不多1/3。深入的、多少令人滿意的研究，顯然還要待以時(shí)日。后來(lái)，出版了中央民族大學(xué)祁慶富教授主持的中國(guó)少數(shù)民族象征研究，北京大學(xué)周興教授和王銘銘教授從人類學(xué)角度對(duì)象征的研究，居閱時(shí)、瞿明安編《中國(guó)象征文化》（上海人民出版社出版），四川人民出版社出版的《中國(guó)象征文化叢書》十冊(cè)，……他們的成果在理論上有了較大的提高，象征研究在我國(guó)人文學(xué)界得到了重視，也已漸成氣候。而我運(yùn)用象征理論或從象征的角度所撰寫的一些文章，后來(lái)結(jié)集為《象征——對(duì)一種民間文化模式的考察》，也比以前有了提高，其中取材自民間文學(xué)的文章，如《動(dòng)物的人文角色意義》、《失落了的意象》和《鐘馗論》（先期發(fā)表于臺(tái)北《民俗曲藝》第111期，1998年），在研究方法上的開拓和象征意象的開掘上，起碼自己還算滿意。而《鐘馗論》還被鐘敬文老先生選進(jìn)了他所主編的建國(guó)50年民間文學(xué)文論的選集中，并在序言中給予首肯。象征研究在我國(guó)還在起步階段，還有待于更深入的梳理研究和更高層次的理論提升。

2002年，馮驥才先生發(fā)動(dòng)了民間文化搶救工程，繼而國(guó)家文化部于2003年啟動(dòng)了民族民間文化保護(hù)工程，2004年與聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》接軌，改稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞始進(jìn)入中國(guó)官方文件和學(xué)壇。民間文學(xué)以及民俗學(xué)遭遇了前所未有的大好發(fā)展繁榮時(shí)機(jī)，同時(shí)，也向民間文學(xué)學(xué)科和民俗學(xué)學(xué)科提出了挑戰(zhàn)和問(wèn)題。譬如，文化理念的轉(zhuǎn)換與更新，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間文學(xué)或民俗學(xué)在觀念上的異同，歷史觀與價(jià)值觀的一致性與矛盾性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代命運(yùn)，保護(hù)政策與保護(hù)實(shí)踐，等等。這些，對(duì)于向來(lái)龜縮在“象牙塔”里、孤芳自賞的中國(guó)民俗學(xué)界來(lái)說(shuō)，無(wú)疑都是一些新的問(wèn)題，也是面臨一次世紀(jì)性的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。作為一個(gè)老民間文學(xué)工作者，我相繼被聘為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員和中國(guó)民協(xié)搶救工程專家委員會(huì)委員，自覺(jué)地打破了慣常的生活，走出書齋，應(yīng)召參與了《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊(cè)》的編寫與統(tǒng)稿定稿，參加了一些學(xué)術(shù)性的評(píng)審、咨詢、輔導(dǎo)、督察工作以及相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議，也撰寫了若干篇與保護(hù)的實(shí)際工作有關(guān)的或純屬理論探討性的文章，內(nèi)容主要是民間文學(xué)普查、特性、申報(bào)、保護(hù)、傳承與傳承人等諸方面。略有些影響的是《傳承與傳承人論》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族文化精神》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性質(zhì)問(wèn)題》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值判斷問(wèn)題》、《新世紀(jì)民間文學(xué)普查與保護(hù)問(wèn)題》、《民間文學(xué)的田野調(diào)查的理念與方法》、《民間傳說(shuō)的保護(hù)》等篇什，以及《清明節(jié)的天后和物候》，因?yàn)檫@些論題與國(guó)情、與實(shí)際保護(hù)工作息息相關(guān)，而又結(jié)合自己多年來(lái)的田野經(jīng)驗(yàn)和理論探討做了一些思考。近期我已把近幾年來(lái)所寫的這些論文，仿照此前中國(guó)文聯(lián)出版社為我出版的《民間文學(xué)：理論與方法》，輯為一本自選集《非物質(zhì)遺產(chǎn)：理論與實(shí)踐》（學(xué)苑出版社2009年5月），或可為廣大“非遺”戰(zhàn)線的文化工作者與民間文藝專業(yè)學(xué)者們參閱與指正。在我看來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗學(xué)并不完全是一回事，互有異同，盡管二者的要義都是要在研究的基礎(chǔ)上，希圖留住中華文化的根脈。但要使“非遺”進(jìn)入中國(guó)官方的學(xué)科目錄，前面的路還漫漫系其修遠(yuǎn)，還要靠政府主管者和學(xué)者們各自做更多的努力。

在我余年的時(shí)間表上，民間文學(xué)的研究，也許還會(huì)持續(xù)一個(gè)短時(shí)間。至于還能寫出什么東西來(lái)，只有上帝知道了。

2009年元月20日于北京安外東河沿寓所

2009年12月29日改定

收入拙著《民間文學(xué)：理論與方法》2010年第2次印刷

附簡(jiǎn)歷和著述要目

劉錫誠(chéng)，男，山東昌樂(lè)人。1935年2月生。中共黨員。1957年北京大學(xué)俄羅斯語(yǔ)言文學(xué)系畢業(yè)。先后在中國(guó)民間文藝研究會(huì)、新華通訊社、中國(guó)作家協(xié)會(huì)、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)任職。1997年退休。歷任《人民文學(xué)》編輯部評(píng)論組長(zhǎng)、《文藝報(bào)》編輯部主任、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)研究員、駐會(huì)副主席兼分黨組書記、顧問(wèn)，《民間文學(xué)》、《民間文學(xué)論壇》、《評(píng)論選刊》、《中國(guó)熱點(diǎn)文學(xué)》雜志主編。退休前為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)理論研究室研究員。

社會(huì)職務(wù)：曾任中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、中國(guó)旅游文化學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)對(duì)外友好協(xié)會(huì)理事。現(xiàn)任文化部國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)民間文化搶救工程專家委員會(huì)委員。

主要著作有：

（一）著述、翻譯：

《蘇聯(lián)民間文學(xué)論文集》（選編翻譯，作家出版社1958年）

《馬克思恩格斯收集的民歌》（合譯，人民文學(xué)出版社1958年）

《海防前線戰(zhàn)士歌謠選》（采集，與路工合作，上海文藝出版社1959年）

《蘇聯(lián)民間文藝學(xué)40年》（與馬昌儀合譯，科學(xué)出版社1959年）

《高爾基與民間文學(xué)》（與林陵、水夫合譯，中國(guó)民間文藝出版社1981年）

《小說(shuō)創(chuàng)作漫評(píng)》（文學(xué)評(píng)論文集，湖南人民出版社1981年）

《小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)》（文學(xué)評(píng)論文集，花城出版社1983年）

《俄國(guó)作家論民間文學(xué)》（選編翻譯，中國(guó)民間文藝出版社1986年）

《印第安人的神奇故事》（與馬昌儀合譯，中國(guó)民間文藝出版社1986年）

《原始藝術(shù)與民間文化》（論文集，中國(guó)民間文藝出版社1988年）

《作家的愛(ài)與知》（文學(xué)評(píng)論文集，花山文藝出版社1991年）

《石與石神》（與馬昌儀合著，學(xué)苑出版社1994年）

《走出四合院》（隨筆，群眾出版社1996年）

《河邊文譚》（文學(xué)評(píng)論文集，河北教育出版社1998年）

《中國(guó)原始藝術(shù)》（專著，全國(guó)社會(huì)科學(xué)基金資助課題，上海文藝出版社1998年）

《象征——對(duì)一種民間文化模式的考察》（專著，學(xué)苑出版社2001年）

《追尋生命遺韻——我眼中的文化史跡》（文化隨筆，武漢出版社2003年）

《在文壇邊緣上——編輯手記》（專著，河南大學(xué)出版社2004年）

《文壇舊事》（專著，武漢出版社2005年）

《20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》（專著，全國(guó)社科基金課題，河南大學(xué)出版社2006年）

《民間文學(xué)：理論與方法》（文集，中國(guó)文聯(lián)晚霞文庫(kù)，中國(guó)文聯(lián)出版社2007年）

《非物質(zhì)遺產(chǎn)：理論與實(shí)踐》（文集，即出）

（二）編選、主編：

《當(dāng)代女作家作品選》（上中下卷，合作編選，花城出版社1980年）

《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)評(píng)論叢書》（與馮牧、閻綱主編，20輯，湖南人民出版社1983年）

《中國(guó)象征詞典》（與王文寶主編，天津教育出版社1991年）

《中華民俗文叢》（與宋兆麟、馬昌儀主編，20種，學(xué)苑出版社1994年）

《世界民間故事精品》（上下冊(cè)，編選，陜西人民出版社1995年）

《灶王爺?shù)墓适隆罚ň庍x，花山文藝出版社1995年）

《中國(guó)新文藝大系·民間文學(xué)集》（1937～49）（主編編選，中國(guó)文聯(lián)出版公司1996年）

《中國(guó)民間故事精品文庫(kù)》（與馬昌儀、高聚成主編，10種，中國(guó)廣播電視出版社1996）

《妙峰山•世紀(jì)之交的中國(guó)民俗流變》（主編，中國(guó)城市出版社1996年）

《蝙蝠叢書》（主編，文化學(xué)著作，5種，上海文藝出版社1998年）

《三足烏文叢》（主編，民俗學(xué)著作，10種，學(xué)苑出版社2000—2003年）

《葫蘆與象征》（與游琪主編，商務(wù)印書館2001年）

《山岳與象征》（與游琪主編，商務(wù)印書館2004年）

[2] 徐華龍《世界性研究課題》（評(píng)《中國(guó)原始藝術(shù)》），《光明日?qǐng)?bào)》1998年10月22日。劉愛(ài)民《登上蠻荒高原的劉錫誠(chéng)》，《作家報(bào)·文壇覓蹤》（濟(jì)南）1998年10月29日，又見(jiàn)《文藝界通訊》（中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)編）1998年第10期。鐘敬文《我的原始藝術(shù)情結(jié)》，《文藝界通訊》1998年第10期。司馬文纓（王興仁）《人類童年囈語(yǔ)的頗解與詮釋——讀劉錫誠(chéng)〈中國(guó)原始藝術(shù)〉》，《文藝界通訊》1998年第10期。陶陽(yáng)《被開墾處女地上的一棵綠樹》，《文藝界通訊》1998年第10期。丁道希《混沌中的初始探索——讀劉錫誠(chéng)〈中國(guó)原始藝術(shù)〉》，《文藝界通訊》1998年第10期。向云駒《原始藝術(shù)研究的可喜收獲——讀劉錫誠(chéng)〈中國(guó)原始藝術(shù)〉》，《文藝界通訊》1998年第10期。何西來(lái)《小小的階梯——談劉錫誠(chéng)〈中國(guó)原始藝術(shù)〉的學(xué)術(shù)方法》，《書與人》（南京）1999年第6期。呂微《評(píng)〈中國(guó)原始藝術(shù)〉》，《文藝研究》2001年第3期。陶思炎《劉錫誠(chéng)——民俗學(xué)理論家與探索者》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第1期。