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《世說新語》與魏晉人物

中國藝術研究院李修建

在中國古代文化史上，《世說新語》是一部經典著作。提到《世說新語》，大家或多或少有所了解。中學語文課本中有一篇《周處》，說的是周處年少時，兇強俠氣，為鄉里所患，和山中猛虎，水中蛟龍并稱“三害”。后來周處改過自新，終于成就一番事業。這則故事即出自《世說新語》“自新”篇。《世說新語》記載的眾多人物大家就更熟悉了，比如三國時期的曹操、曹丕、曹植父子，竹林七賢、東晉名相王導、謝安，書法家王羲之、王獻之等等。

一、《世說新語》究竟是怎樣一部書？

先來看看《世說新語》在中國古代典籍中的位置。中國古代的著作，最常用的是經、史、子、集的四部分類法，比如《四庫全書》，就是按照這種分類方式。這四類的排列，有高下之別。經學排第一，諸經之中，《易》排第一。其次是《尚書》、《詩經》、三禮、三傳等。《世說新語》屬于子部的“小說家類”，“小說家”在子部屬第十二類。表面看來地位不高，實際上不是這樣簡單。

一提到小說，我們會想到是虛構的，是編造的。這是現代的小說觀，古代并非如此。古代的小說，出自稗官野史，多為道聽途說，口耳相傳。相對正史而言，它不具有權威性，但并不一定是虛構的。小說類，在某種程度上也有一定的歷史價值。

《世說新語》記載的是從漢末到東晉二百余年間，上層社會士人的言行故事。由于魏晉時期的史籍大部分已經亡佚，所以《世說新語》的史料價值非常突出，唐代房玄齡等人在修《晉書》時，就大量采用了《世說新語》的資料。著名美學家宗白華將魏晉時期稱為“世說新語時代”。一本書能夠代表一個時代，除了《春秋》之外，恐怕寥寥無幾。這更說明《世說新語》的價值所在。

除了史料價值，《世說》的文學價值亦非常之大。《世說》語言簡約玄澹，精練傳神，而趣味雋永高遠，令人不忍釋卷。清代劉熙載在《藝概》中提到：“文章蹊徑好尚，自《莊》、《列》出而一變，佛書入中國又一變，《世說新語》成書又一變。此諸書，人鮮不讀，讀鮮不嗜，往往與之俱化。”魯迅先生也稱其“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”。

《世說新語》的撰者，為南朝宋的劉義慶（403—444），彭城人（江蘇徐州人）。劉義慶是劉宋的宗室，宋武帝劉裕的堂侄，被封為臨川王。劉義慶活到41歲，《世說新語》大概是他38歲時編纂完成的。他沒有政治野心，愛好文學，招聚了許多有名的文士到他幕下，如著名文學家鮑照，陸展，何長瑜等人。所以，魯迅先生提出，《世說新語》這本書可能不是劉義慶獨自完成的，而是成于眾手，是由他召集的文士幫助他一起完成的。這是完全有可能的。因為此前即有王公權貴召集門客共同著書，而最后署召集人的傳統，如呂不韋的《呂氏春秋》，劉安的《淮南子》，作者有許多，掛名的是一個。實際上，署為主編更為恰當。

《世說新語》的注者必須要提。梁人劉孝標，為《世說》作了注釋。劉孝標（462—521年）一生命坎坷，幼時喪父，8歲被人口販子賣作奴隸，被一富人劉實收養。劉實見他聰慧好學，所以叫他讀書。劉孝標非常用功，一天到晚地讀書。南齊永明年間，他出都游學，遍求異書，人們送他一個外號，叫做“書淫”。劉孝標作《世說》注釋，征引近500部著作。這些著作大部分已經亡佚。他不僅補充《世說》原文史料上的不足，而且還糾正其中的不實。因此之故，劉孝標注的價值重大。劉注，和裴松之的三國注，酈道元的水經注，李善的文選注，并稱“四大名注”。我們談論《世說》，是將劉孝標注與《世說》原文視為一體的。目前市面上《世說新語》的版本非常之多，如果我們想買來看，一定要買有劉孝標注的。中華書局出了大概五六個版本的《世說》，我推薦余嘉錫先生的《世說新語箋疏》，徐震堮的《世說新語校箋》，楊勇的《世說新語校箋》。如果看繁體豎排有點困難，張萬起和劉尚慈的《世說新語譯注》也很不錯。

需要注意的是，《世說新語》并非獨創，而是匯集了以前的文獻資料。它所參考的書非常之多，如各種志人小說、雜史、雜傳等。最著名的有兩本，一是東晉裴啟的《語林》，二是郭澄之的《郭子》。《語林》記載的是漢魏人物的言行，剛面世的時候，在士人中非常流行，里面記載了謝安說過的兩句話，可是謝安說根本沒有那么回事，對這本書很是不屑。于是這本書就廢了，《世說》“輕抵”篇記載了這件事。《語林》后來失傳，今人作了輯錄，凡185條，《世說》采用了64條。《郭子》也早已散佚，魯迅《古小說鉤沉》輯了84條，其中74條被《世說》采用。比例非常之高。當然，《世說》并不是原文照抄，而是進行了適當的刪改、加工、潤色。不僅在文字風格上有所統一，并且按照一定的體例進行了編排。

二、《世說新語》的基本內容

通行本的《世說新語》分36門，共有1130條。下面簡單看看36門包括哪些，分別講的是什么？

這36門，包括其條數，列舉如下：

德行47言語108政事26文學104方正66雅量42

識鑒28賞譽156品藻88規箴27捷悟7夙惠7

豪爽13容止39自新2企羨6傷逝19棲逸17

賢媛32術解11巧藝14寵禮6任誕54簡傲17

排調65輕詆33假譎14黜免9儉嗇9汰侈12

忿狷8讒險4尤悔17紕漏8惑溺7仇隙8

可以看出，每門包含的條數不一，最長的“賞譽”門，有156條，最短的“自新”門，才“2”條。每條的字數多少也不一樣，長的有二三百字，短的不足十字。

每門具體寫的是什么呢？

德行、言語、政事、文學是孔門四科。在《論語·先進》中，孔子曾對他的得意弟子做了一個分類，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。”

德行，是指一個人品德高尚，可以為世楷模。試舉《德行》篇第一條為例：“陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主薄白：‘群情欲府君先入廨。’陳曰：‘武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！’”陳仲舉即陳蕃，他以儒家為業，胸懷治國平天下的壯志，尊敬賢達，顯示出高尚的德行品質。

言語，是指一個人善于應對，話說得漂亮。如曹魏太傅鍾繇有兩個兒子：鍾毓和鍾會，他們年少時都有很好的聲譽。魏文帝曹丕召見他們，看到鍾毓臉上有汗，就問他什么出汗？回答：“戰戰惶惶，汗出如漿。”看到鍾會臉上無汗，就問他為什么不出汗？鍾會回答：“戰戰栗栗，汗不敢出。”應對很是機敏有趣。再如桓溫任荊州刺史時，修筑了江陵城，非常漂亮。有次他和僚屬一些欣賞此城，說道：“誰能評價一下江陵城，有賞。”顧愷之就說：“遙望層城，丹樓如霞。”桓溫對此品評非常滿意，隨即賞給顧愷之兩個丫環。

政事指一個人有政治才干；文學在這里包含兩個方面，一是指學術，對經學、玄學、佛學的掌握、領悟能力，二指文學才能。方正指人德行正直；雅量指一個人有氣度，能包容，臨危不亂，甚至視死如歸。如：嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之，奏廣陵散。曲終，曰：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣！”太學生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。”這就是廣陵絕唱的故事，可謂蕩氣回腸。

識鑒指一個人有遠見，看人看事有前瞻性，如：曹公少時見喬玄，玄謂曰：‘天下方亂，群雄虎爭，撥而理之，非君乎？然君實是亂世之英雄，治世之奸賊。恨吾老矣，不見君富貴，當以子孫相累。’”

賞譽指對一個人品行、長相、才能等方面的欣賞，如：王太尉云：“郭子玄語議如懸河泄水，注而不竭。”

品藻是指對人物相貌、才能等方面的品評與比較，以見出優劣，分出高下。如：“世論溫太真是過江第二流之高者。時名輩共說人物，第一將盡之間，溫常失色。”

規箴是對一個人的規勸，如：孫休好射雉，至其時，則晨去夕反。群臣莫不上諫曰：“此為小物，何足甚耽？”休曰：“雖為小物，耿介過人，朕所以好之。”

捷悟指一個人領悟能力既高又快。夙惠是指一個人年少即聰明過人。豪爽指一個人性情豪放爽朗。容止描述的是人物的容貌舉止，如：劉伶身長六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸。

自新是指一個人悔過自新，如周處。企羨指一個人對另一個人的欣賞與羨慕之情。如：王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石崇，甚有欣色。

傷逝是指對死者的悼亡，如：王仲宣好驢鳴，既葬，文帝臨其喪，顧語同游曰：“王好驢鳴，可各作一聲以送之。“赴客皆一作驢鳴。

棲逸講的是一群崇高隱逸的人物。賢媛記載的是有賢德才能的女性。術解記錄是一些精通方術之人，如相面、占卜、相馬。巧藝記載的是一些高超的藝術家，如書法、繪畫。崇禮指對人物的尊崇。任誕指人物言語行為放誕，不遵禮法。簡傲與任誕相似，同樣指人物行為曠達，目中無人。排調指人物言語之間的玩笑與幽默，往往含有機鋒。如：諸葛令、王丞相共爭姓族先后。王曰：“何不言葛、王，而云王、葛？”令曰：“譬言驢馬，不言馬驢，驢寧勝馬邪？”

假譎記載的是用虛假欺騙，欺騙對方以達到目的，如望梅止渴的故事：魏武行役，失汲道，軍皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。”士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。

黜免指罷免官職。如：桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者。其母緣岸哀號，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕。破其腹中，腸皆寸寸斷。公聞之怒，命黜其人。

儉嗇是指人物生活節儉、為人吝嗇。如：王戎有好李，賣之，恐人得其種，恒鉆其核。

汰侈指人物生活奢侈。我們都熟知石崇和王愷斗富的故事，汰侈篇有很多記載，另有一則王濟的故事，大家可能知道的少些，如：

武帝嘗降王武子家，武子供饌，并用琉璃器。婢子百余人，皆綾羅绔?，以手擎飲食。蒸㹠肥美，異于常味。帝怪而問之。答曰：“以人乳飲㹠。”帝甚不平，食未畢，便去。王、石所未知作。

忿狷記載的是人物性情暴躁的故事。讒險，指奸詐陰險。本篇所載，或進讒言，或用奸計，都有其陰險用心。尤悔指過失與悔恨。紕漏記載的人物犯了一些錯誤或疏失。惑溺指人物對妻妾的過度寵愛。仇隙記載的人物之間有仇恨，是對頭。

三、《世說新語》中的魏晉人物

《世說》一書，加上劉孝標的注，總共記載人物有1500多人。我做過統計，出現頻率較高，比較重要的人物也有200多人。這些人物有一個共同特征，那就是出身世族。世族社會是我們把握魏晉歷史和文化的關鍵所在。

世族（世代的世），又稱為勢族（權勢的勢），士族（士人的士），分別強調了魏晉士人的三個特點：一是延續性，世代為官，二是有權勢，官居高位，三是有文化。這三點集于一身，他們既有權，又有錢，又有文化，而且子孫亦是如此。因此，他們不僅是官N代，是富N代，而且是文化N代。這其中，起決定作用的，不是權和錢，而是文化。所謂“詩書繼世長”，有文化是保證世族能夠綿延下去的最重要因素。只有權和錢，沒有文化，是不會被人瞧得起，也不會長久的。我們知道，陶淵明在后世特別有名，是個著名的大隱士，也是個大詩人，而《世說》中卻沒有收他的事跡，為什么？就因為他的出身不好，不是世族中人。

那么，在魏晉時期，文化體現于哪些方面？一是有學問，對六經、《左傳》、《周易》《老子》《莊子》等儒家、道家的經典有很好的掌握；二是能清談，對玄學義理有深入的研讀，并且有很強的表達能力和辯論能力；三是通文藝，能寫詩歌文章，精通書法、繪畫、音樂等藝術。四是會鑒賞，對于人物的形神風貌，具體的文藝作品，有進行審美的鑒賞，并且能夠用簡約精煉、極具文學性的語言概括出來。這幾點，實際上代表了一個人的綜合文化素養。具體到每個人，由于社會背景、家族出身、審美情趣、生活習性的區別，又顯示出很大的差異。我將魏晉時期最主要的主要人物區分為三種類型，下面逐一進行探討。

（一）玉人型

第一種，我稱之為玉人型。代表人物有何晏、潘岳、衛玠。

何晏是大將軍何進的孫子，他的母親被曹操收到后宮，連他一并收養。何晏小時候非常聰明，史稱“明慧若神”。曹操非常喜歡何晏，吃穿用度都和皇子一樣。何晏的自尊心很強，所以曹丕等一幫皇子都不喜歡他。曹丕的兒子、魏明帝曹睿同樣不喜歡他，一直沒讓他擔任重要官職。直到魏明帝去世，托孤于大將軍曹爽和司馬懿。曹爽和何晏關系很好，開始重用何晏，讓他擔任吏部尚書，主管人事。何晏開始登上歷史舞臺，成為正始年間的風云人物。何晏屬于開風氣之先的明星，他開啟了魏晉的清談之風。他還服用五石散，士人們紛紛效仿，何晏從而被稱為“服藥的祖師爺”。

何晏長得非常漂亮。他很自戀，“行步顧影”，走路都要看著自己的影子，時常帶著脂粉。他的面色白的不得了。魏明帝懷疑他抹了脂粉，大熱天的讓他喝熱面條，何晏喝得滿臉大汗，用衣服擦擦臉，擦完之后臉還是很白。有個成語叫做“傅粉何郎”，說的就是何晏。

潘岳這個人大家應該熟悉。潘岳，字安仁，后來大家叫他潘安。潘岳是個文學家。不過，在歷史上，他的知名度，更在于他是一個美男子。形容一個男子長得漂亮，常常說他“貌比潘安”。潘安到底多漂亮呢？《世說》中記載了幾個有關的故事。潘岳小的時候帶著彈弓到洛陽城外游玩，女人看到這么一個帥哥，都牽起手圍著他，不讓他走。左思長得很丑，也學潘岳出去外，結果大家都向他吐唾沫，他灰溜溜地回去了。這個故事的另一個版本，說的是潘岳坐著車出去玩，女人都向他的車里扔花扔水果，他滿載而歸。張載很羨慕，也學潘岳坐著車出去玩，誰知小孩都向他的車里扔石頭，他也是滿載而歸。

衛玠（286年－312年）也是一個美男子，被稱為“江左第一名士”，可以說是第一帥哥。他小時候坐在羊車在洛陽道上行走，大家都把他圍起來，問道，“誰家璧人？”這是誰家的小帥哥（小正太）？衛玠的舅舅王濟長得也非常帥，但是在衛玠旁邊一站，他就自慚形穢了，他說：“珠玉在側，覺我形穢”。衛玠從南昌來到南京，人們聽說大帥哥衛玠來了，都跑去觀看，觀者如堵。他的身體一直不好，禁不住這么多人看，就被看死了。有個成語叫“看殺衛玠”，說的就是這件事。不過，衛玠并不是一個中看不中用的繡花枕頭。他從小就喜歡鉆石哲學問題，長大之后，清談能力極佳，受到時人的推崇。名士王澄，很有才能，很少把人看在眼里。但是每當聽到衛玠的談論，就嘆息絕倒，佩服的五體投地。

除了以上三個人，還有很多人，正始名士夏侯玄、李豐可歸入此類。夏侯玄被時人目為“朗朗如日月之入懷”，魏明帝之后弟毛曾與他并坐，時人評為“蒹葭倚玉樹”；李豐則被評為“頹唐如玉山之將崩”。西晉名士王衍，同樣熱衷清談，他自己沒有什么創見，當他覺得自己的理論站不住腳時，就轉變觀點。時人稱為“口中雌黃”。他同樣漂亮異常，手里拿著一個玉柄麈尾，手的顏色和玉沒有什么區別。

這類人物有什么共同特點呢？

一是就其社會身份而言，他們都出身于世族貴胄，并且居于高位。像何晏擔任吏部尚書，夏侯玄官至征西將軍，王衍高居太尉，裴楷仕至中書令。潘岳雖然官位較底，卻也汲汲于仕途。六朝最重門第，門第之高下往往體現于家族成員人材之優劣。劉邵在《人物志》中有“征神見貌”之說，即人的神情及素養體現于容貌之中。這種觀念當為時人的共同認知。由此，人之形貌，從某種意義上成為門第與出身之外顯。此外，漢末以來的人物品藻最重人物之風神，外在形象遂成為士人獲得社會聲譽的重要手段。因而，出身高門的士人重視對身體之修飾，便成為應有之義。

二是就其學術思想而言，何晏、夏侯玄等正始士人雖為玄學領袖，卻不似后世不問世事的玄學名流，而在政治上有所抱負。盡管史書對何晏多有詆毀，實際上他有不錯的政治才能，傅咸曾大力夸獎他的人事能力。何晏等人對《易》、《老》有精深的研究，對《莊子》卻不感興趣，此外他們對于儒家思想也有很深的研究。他們以道解儒，融合儒道，賦予魏晉學術以新的面目。何晏的《論語集解》至今仍為經典。錢穆先生甚至認為何晏和王弼都可以視為新儒家。

三是對此類人物的品評，大多是就其容貌加以精練性和譬喻性的品評。人物品藻中所使用的喻體非常多，或是自然景觀：如斷山、游云、朝霞；或為植物：如千丈松、春月柳；或是動物：如白鶴、驚龍。其中使用最多最值得注意的喻體，便是玉。再看下面數例：

或問許子將，靖與爽孰賢？子將曰：“二人皆玉也。慈明外朗，叔慈內潤。”

王戎目山巨源：“如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器。”

王戎云：“太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風塵外物。”

有人詣王太尉，遇安豐、大將軍、丞相在坐；往別屋見季胤、平子。還，語人曰：“今日之行，觸目見琳瑯珠玉。”

王大將軍稱太尉：“處眾人中，似珠玉在瓦石間。”

在《世說新語》一書中，用“玉”26次，多為直接用玉或玉制器物來喻人。玉作為一種物態化審美客體，在中國文化史上被賦有了重要的文化意義。就審美屬性而言，玉質地溫潤，光潔細膩，首先以此贏得了人們的喜愛，并進而具有了更多的文化內涵，《禮記》云：“君子比德如玉”，玉被賦予了“德”的象征意義，周禮要求“君子無故玉不離身”。此外，開采加工的不易又使其成為財富的象征，具有了高貴的意味。這里的比人以玉，首先是指人的外在形貌與玉有相似之處，其次是人的出身、德行、才情亦符合玉高貴的內在品格。

實際上，早在先秦，就開始以玉比擬人的容貌或德行。漢末以來的人物品藻開始大規模的以玉比人。值得注意的是，以玉喻人的現象集中出現于曹魏和西晉時期。這一時期的人物美學可以稱為“玉人美學”，而這一時代也可以稱為“玉人時代”了。

（二）放達型

第二種類型可以稱為“放達型”，以竹林七賢為代表。

竹林七賢是哪七個人呢？按照年齡大小來說，山濤最大，阮籍其次，嵇康（山濤比嵇康差不多要大20歲），向秀、劉伶、阮咸、王戎。七人里面，嵇康和向秀的關系最好，嵇康喜歡打鐵，向秀給他拉風箱。嵇康種菜，呂安就給他澆園，很像一對“好基友”。阮籍剛開始和王戎的父親王渾是朋友，經常去王渾家，后來和王戎聊天，感覺很投緣，就對王渾說，你不如你的兒子啊，就帶著王戎一起玩了。阮咸是阮籍的侄子。有種樂器叫“阮”，就是他發明的。

這七個人湊在一起做什么呢？就是喝酒。山濤的酒量很大，不過他自控力強，喝得差不多了，就不喝了。嵇康的酒量差點，再說他服五石散，對飲酒比較講究，所以喝得少些。阮籍、劉伶、阮咸這幾個人，都稱得上酒鬼。

有一次，阮氏家族的人湊在一起喝酒，把酒倒在大盆里，來了一群豬，跑上去和他們一起喝。阮籍聽說步兵廚房有美酒，便請求擔任步兵校尉，因此后人稱他為“阮步兵”。他喜歡到一家酒店喝酒，因為老板娘長得很漂亮。喝醉之后就倒在女主人旁邊睡覺，剛開始老板還有點懷疑，后來時間久了，沒覺得出什么異常情況。

阮籍和劉伶還有更激進的行為，他們有時候脫掉衣服，披散著頭發喝酒。劉伶有一次光著身子在家里喝酒，有人嘲笑他，他說：“我把天地當成我的居所，房屋當成我的褲子，你們鉆到我的褲子里來干什么？”嵇康同樣性情疏懶，常常一個月不洗頭，憋的受不了了才上廁所，性情又很傲慢。

我們不禁要問，這幾個人為何有這樣的舉動？

還要從竹林七賢所處的社會氛圍和他們的政治立場說起。竹林七賢活動的時間，約在正始十年以后的三五年間。那時候，“司馬昭之心，路人皆知”，司馬欲奪取曹魏政權，正始十年發動高平陵政變，他們的政敵，如何晏、夏侯玄等一幫正始名士，全都遭到誅殺。當時有句話叫“天下多故，名士少有全者。”

從社會身份來看，竹林名士彼時皆為下層官吏或尚無官職，并不處于權力的核心。不過，竹林名士之中，尤其是嵇康和阮籍二人，因其出身及才情所關，已經知名當世，在魏晉嬗代的巨大旋渦之中，雖然他們無心于政治，卻是身不由己難以逃避。作為有高名于世的人物，嵇康和阮籍等人同樣面臨著立場上的選擇。嵇康為曹操之子沛王曹林的女婿，曹魏姻親，阮籍為建安七子之一阮瑀之子。顯然，他們不像山濤和王戎那樣親近司馬氏，毋寧說持有對抗的態度。尤其是嵇康，在毋丘儉舉起反旗時，他甚至想起兵響應。阮籍則處于依違之間，禮法之士何曾等人數次想置他于死地，幸賴大將軍司馬昭的保全。而司馬昭之所以能夠庇佑于他，則由于他對于司馬氏欲拒而不能的曖昧態度。這樣一群相對邊緣的士人，不再關心國家政事，轉而尋求個體的自由，便成為可能。

阮籍的嫂子回娘家，阮籍去送她，按照禮法這是不允許，要避嫌的。因此阮籍受到人們嘲笑，阮籍不屑一顧地說，“禮豈為我輩設也”。嵇康提出“越名教而任自然”。都將世俗的禮法棄之不顧，想喝酒便喝酒，想發狂便發狂，隨心所欲，放誕任達。

實際上，他們的內心是很痛苦的。東晉王忱就說，阮籍“胸中壘塊，故須酒澆之”。阮籍的兒子阮渾也想加入他們，學放達的樣子，阮籍不同意，說阮咸已經來了，你不能再這樣了。嵇康對司馬氏的對抗姿態更為激進，司馬氏對他忍無可忍，加上受到鐘會的陷害，就被殺了。臨死之前，他的兒子才十歲，他寫了一封《家誡》，里面事無具細，告訴兒子要老老實實做人，謹謹慎慎做事。一改疏狂的模樣。

阮籍、嵇康等人，本來就是大才子，文章、學術、音樂、書畫無不通曉，加上他們狂放的言行舉止，知名度更是大大地提高，可以說粉絲無數。一些貴族子弟和名士紛紛效仿他們的行為，脫掉衣服，發狂大叫，天天喝酒，不理俗事，目中無人。著名的有“八達”和王徽之。《晉書》第四十九卷集中記載了這類人物。

諸人所學嵇阮之處主要有兩個方面：一是散發裸身，二是酣飲。有一句話叫“老不讀《三國》，少不讀《水滸》”，實際上，明朝有個叫薛岡的，他也說過：“士大夫子弟不宜使讀《世說》，未得其雋永，先習其簡傲。”就是針對這點而言的。

東晉王羲之的第五個兒子王徽之，也是一個以放達知名的人物。在歷史上，王子猷以愛竹和狂傲出名。他在人家借宿幾天，看到院里沒有竹子，就下令種竹。有人問他：“就住幾天，何必麻煩呢？”他沉吟了半天，指著竹子說：“何可一日無此君？”這個故事非常有名，后來蘇軾寫過一首詩，說道：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。”就是取典于此。王徽之雪夜訪戴的故事也讓人津津樂道。有天晚上大雪紛紛，他打開房門，邊喝酒邊賞雪。忽然想起了遠在剡縣的戴逵，立即命令手下駕船，他要去探訪戴逵。小船在雪中整整走了一夜，第二天才到剡縣。來到戴逵門前之后，他卻讓船夫掉頭回家。別人問他為什么這樣呢，他回答說：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

王子猷的放達，已不是單純的脫衣服，狂喝酒，雖然不無傲氣，但其生活卻充滿了審美情趣和藝術味道。這便與我們要講的第三種人物類型關聯在了一起。

（三）自然型

晚唐杜牧在一首詩中說：“大抵南朝皆放達，可憐東晉最風流。”日本詩人大沼枕山亦有詩句：“一種風流吾最愛，六朝人物晚唐詩。”

“風流”是什么意思？當然不是指在男女關系上比較隨意。而是指的人格之美。哲學家馮友蘭先生寫過一篇文章，叫做《論風流》。他認為《世說新語》“是中國的風流寶鑒”，風流是魏晉名士的主要表現。他概括了名士風流的四個條件，第一，必有玄心。玄心是一種超越感，“超越是超過自我。超過自我，則可以無我。真風流底人必須無我。無我則個人的禍福成敗，以及生死，都不足以介其意。”第二，必有洞見。“所謂洞見，就是不借推理，專憑直覺，而得來底對于真理底知識。”洞見的語言，不能太長，只幾句話或幾個字即可明白示之，“此幾句話或幾個字即所謂名言雋語。名言雋語，是風流底人的言語。”第三，必有妙賞。“所謂妙賞就是對于美的深切底感覺。”能以審美的眼光看待事物，如支道林養馬，重其神駿。第四，必有深情。“真正風流底人，有情而無我，他的情與萬物的情有一種共鳴。對于萬物，有一種深厚底同情。”如桓溫北征，見此前種柳皆已十圍，慨然而嘆：“木猶如此，人何以堪”，攀枝執條，泫然流淚。

玄心、洞見、妙賞、深情，八個字言簡意賅，很助于我們把握魏晉人物的個性之美。

馮友蘭的這8個字是對于魏晉人物的整體概括，那么，為什么東晉最稱“風流”？東晉士人，東晉人物有什么特點？

從共性上來說，東晉士人仍然一樣清談、服藥，愛好文學、音樂等文藝。不過，東晉士人在審美趣味、審美理想上很有自己的特點了。

首先，一個明顯的特征是對于自然美的發現和欣賞。我們知道，“仁者樂山，智者樂水。”儒家對自然美的欣賞總是比附上道德意味。漢賦里面有大量對山水動物植物的描述，但那更多是一種修辭和夸耀。魏和西晉時期，也沒有明確的對自然美的欣賞。而東晉人已經有了自覺的審美意識。如：荀中郎在京口，登北固望海云：“雖未睹三山，便自使人有凌云意。若秦、漢之君，必當褰裳濡足。”

荀羨不僅欣賞大海的壯麗，并且對這種欣賞有了審美的自覺。我們在《世說新語》中，可以看到大量對于自然山川的欣賞。

這些士人已將自然視為純粹審美欣賞的對象。自然美何以在東晉出現？我們知道，公元316年，西晉被鮮卑人推翻。瑯邪王司馬睿被王導、王敦為首的王氏家族擁戴，在南京建立了東晉王朝。北方世族大量遷居南方，在江浙等地占據山林，建造園林別墅。風景秀麗的江南給他們以獨特的審美體驗，他們留連于此，喜歡上了這片土地。對于自然，便以審美的態度來看待了。

東晉人對自然山水的欣賞和喜愛，使他們的審美情趣中多了幾分自然性和超越性，使他們的胸襟更為灑脫，更為瀟灑。同時也影響到了他們對于人物之美的評價，阮籍引領的任達型士人不再受到重視。他們也不再以“玉人”來評價美男子，而是以自然物象進行比擬了。《世說新語》《容止》篇載，謝安小時會見王導，“便覺清風來拂人。”時人稱贊王右軍“飄如游云，矯如驚龍。”有人贊嘆王恭體貌“濯濯如春月柳。”

這些人物，都超塵絕俗，不帶一點煙火氣，“天際真人”、“神仙中人”成為他們對人物的最高評價。如王羲之評價杜乂：“面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人。”

相形之下，如果說“玉人”仍為帶著富貴氣的俗世中人，那么，“神仙中人”、“天際真人”則超塵絕俗，高升遠舉，在生命層次和精神境界上有了大大的超越。它很容易使我們聯想到《莊子·逍遙游》中的“姑射山神人”：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”對神仙的向往和追求由來已久，然而只是在東晉時期，才比較普遍地將現世中人視作“神仙中人”，并且是從審美的角度加以看待。

東晉自然型的人物美學，反映到人格之美上，便是崇尚瀟灑、清暢、率真、溫潤的個性特征。如《世說新語》《賞譽》篇所載，王獻之稱謝安“公故蕭灑”；桓溫上表稱謝尚“神懷挺率”；劉惔稱王濛“性至通，而自然有節”；謝鯤稱王玄“清通簡暢”，王濛“溫潤恬和”，桓溫“高爽邁出”，謝尚“清易令達”，阮裕“弘潤通長”，袁羊“洮洮清便”，殷喬“遠有致思”等等。

概括說來，東晉名士仍欣賞通達的個性，但此一通達，不是元康諸人“甚者名之為通，次者名之為達”，而是“自然有節”、“卓犖有致度”。因為有“節”有“度”，便不致流于放任。更兼其對遠離俗情的山林之趣的追求，對超絕于世的“天際真人”的向往，所以他們的人格之中更顯從容優雅的氣度，透射著超逸、高爽、溫潤、率真的美學特征。這種人格，是充滿著玄學超越色彩和藝術精神的。