作 者:徐新建 著 張弘 編
定 價(jià):62
出 版 社:四川大學(xué)出版社
出版日期:2020年06月01日
頁(yè) 數(shù):496
目錄
苗族祭祖：月亮山牯臟節(jié)考察1
一、引言1
二、相關(guān)背景2
三、日期、人物與程序7
布依"砍牛"：羅吏目喪葬民俗21
一、實(shí)地考察經(jīng)過(guò)22
二、"砍牛"緣起25
三、"砍牛"過(guò)程27
傳統(tǒng)的困境33
穿青慶壇：以那民間還愿36
上篇 1988年37
一、設(shè)壇還愿37
二、相關(guān)背景41
三、法事剖析46
下篇 1998年52
一、女主人與新故事52
二、年輕輩和老傳統(tǒng)57
三、吡喇城與織金洞63
侗族歌節(jié)：小黃民歌習(xí)俗73
一、關(guān)于節(jié)日74
二、關(guān)于小黃83
……
內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)為人文社科重點(diǎn)基地中國(guó)俗文化研究所建設(shè)項(xiàng)目成果，以中國(guó)多元一體的多民族格局為背景，考察中國(guó)西南的民俗文化。本書(shū)立足人類學(xué)理論和方法，通過(guò)田野實(shí)證方式，記錄、描述西南地區(qū)豐富的民俗個(gè)案，對(duì)中國(guó)俗文化的多民族特征作了深入闡述和比較。
作者簡(jiǎn)介：
徐新建，四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所教授，文學(xué)人類學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目首席專家，兼任中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、四川省比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，出版學(xué)術(shù)著作《西南研究論》《民歌與國(guó)學(xué)》《多民族國(guó)家的文學(xué)與文化》等。
前言：俗文化與人類學(xué)——呼喚“民俗人類學(xué)”
人類學(xué)的民俗研究由來(lái)已久。在關(guān)注文化源起與根基的意義上，甚至可把人類學(xué)視為研究民俗的學(xué)問(wèn)。
不過(guò)結(jié)合中西對(duì)照的學(xué)術(shù)史變遷來(lái)看，問(wèn)題還值得細(xì)說(shuō)。
漢語(yǔ)表述中的“俗”，既意味著“雅”的對(duì)立面，代表底層百姓、引車賣漿之流；同時(shí)也象征與“禮”互補(bǔ)的“野”，標(biāo)志文明未開(kāi)時(shí)的質(zhì)樸、率性和本真。華夏先圣倡導(dǎo)“禮失求諸野”，亦即呼吁在禮樂(lè)失落的時(shí)候返璞歸真，回到文明的起點(diǎn)去找回源頭活水，重植復(fù)興基因。這樣的主張說(shuō)時(shí)容易做卻難，而之所以還有望達(dá)成，全在于對(duì)彼此關(guān)系的一種認(rèn)知和信念，那就是禮緣起于野——野在禮先，禮來(lái)源于野，反哺于野。這就相當(dāng)于從知識(shí)和本體論上把俗放到了最根本的位置：面對(duì)“俗文化”即面對(duì)“源文化”，亦即文化之根和文化之本了。
到了西方式的人類學(xué)演進(jìn)中，由最早“文明與野蠻”的種群對(duì)舉開(kāi)始，到將同一社會(huì)內(nèi)分為“大小傳統(tǒng)”的兩個(gè)層面，民俗的事物差不多充當(dāng)著兼具落后與活力的矛盾鏡像，成為上流高雅或發(fā)展弊端的補(bǔ)充印證。時(shí)至高度工業(yè)化和城市化的今日，這些被長(zhǎng)期排斥在正統(tǒng)之外、主流邊緣的俗文化才又逐漸轉(zhuǎn)成了需受保護(hù)的人類瀕危遺產(chǎn)。
經(jīng)過(guò)歐洲浪漫主義的“狂飆突進(jìn)”和日本“和魂洋才”式的東亞轉(zhuǎn)寫(xiě)，此種二元對(duì)舉的民俗研究與表述話語(yǔ)傳入中國(guó)，不但促使知識(shí)界“到民間去”、引發(fā)“眼光向下的革命”，并開(kāi)啟劉半農(nóng)、周氏兄弟及胡適、朱自清等為領(lǐng)袖的“歌謠運(yùn)動(dòng)”，更進(jìn)一步催生了民歌與國(guó)學(xué)的位置倒轉(zhuǎn)和知識(shí)更新。
于是，近世以來(lái)的百余年間，在學(xué)科聯(lián)盟與譜系演變的多重影響下，現(xiàn)代中國(guó)的學(xué)術(shù)系列里陸續(xù)呈現(xiàn)出一批批俗文化與人類學(xué)的結(jié)合之作。其中的經(jīng)典包括鄭振鐸、顧頡剛及凌純聲等分別代表俗文學(xué)、新史學(xué)與民族志的若干名著。北京大學(xué)的高丙中教授對(duì)這一學(xué)科交叉現(xiàn)象作過(guò)總結(jié)，認(rèn)為人類學(xué)的介入促成了中國(guó)現(xiàn)代民俗研究的兩種規(guī)范淵源，“其一是研究神話、傳說(shuō)、故事的人文學(xué)科,其二就是把民俗作為古代‘遺留物’來(lái)研究的早期人類學(xué)。”在我看來(lái)，這兩種分別關(guān)注神話故事或古代遺存的民俗研究，其實(shí)都已是人類學(xué)的一種體現(xiàn)或分支。就以當(dāng)時(shí)呈現(xiàn)的學(xué)術(shù)取向及突出成果將它們稱為“民俗人類學(xué)”的雛形也不為過(guò)，都標(biāo)志了人類學(xué)家的民俗研究或俗文化的人類學(xué)視野。
不過(guò)，伴隨人類學(xué)的參與介入和民俗研究的知識(shí)更新，即便同意了將俗文化視為文明之源，卻不意味著話語(yǔ)權(quán)的反攻倒算——顛覆并取代以往的“雅文化”，變?yōu)槊翊庵髁x和反智主義的新霸主。相反，人類學(xué)更新后的俗文化研究應(yīng)有胸懷更廣的目標(biāo)，那就是摒棄單一進(jìn)化論與社會(huì)等級(jí)觀，將人類的文化創(chuàng)造視為一體，重新領(lǐng)會(huì)禮野相通，體認(rèn)雅俗互補(bǔ)。
在莊子看來(lái)，面對(duì)“牛馬四足謂之天”的自然本貌，一切類似“落馬首、穿牛鼻”的行為就叫文化。文化之間，無(wú)所區(qū)別；都屬后起，均是人為。以飲食為例，西方俗話稱we are what we eat。譯成漢語(yǔ)即“食俗成人”。在一個(gè)風(fēng)俗共享的群體或時(shí)代中，這樣的特征與作用沒(méi)有差別，效果一樣，不分男女貴賤抑或文盲與書(shū)生。
可見(jiàn)，民俗的含義其實(shí)比想象的更為豐厚：非但代表底層民眾的觀念言行，同時(shí)又何嘗不指向社會(huì)精英們潛藏其內(nèi)的天然野性？
順此推言，人類學(xué)的俗文化研究就不單指采集邊緣、書(shū)寫(xiě)弱者的補(bǔ)充映照，而也是對(duì)文明社會(huì)的深層揭示和自我反省了。
20世紀(jì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，聞一多為聯(lián)大學(xué)生的俗文化考察報(bào)告《西南采風(fēng)錄》作序，對(duì)蠻夷民歌體現(xiàn)的野性活力作了高度評(píng)價(jià)。他說(shuō)：
你說(shuō)這是原始，是野蠻。對(duì)了，如今我們需要的正是它。我們文明得太久了，如今人家逼得我們沒(méi)有路走，我們?cè)撃贸鋈诵灾凶詈笞钌袷サ囊粡埮苼?lái)……
能夠拿出最后的神圣之牌意味著什么呢？聞一多的總結(jié)是對(duì)過(guò)度文人化的反思和警醒。用他的原話說(shuō)，便是“還好，還好，四千年的文化，沒(méi)有把我們都變成‘白臉?biāo)刮娜?rsquo;！”
如果說(shuō)聞一多面對(duì)西南多民族“原始”歌唱發(fā)出的激昂感慨，體現(xiàn)了文化對(duì)比中的學(xué)科自覺(jué)與人文反思的話，西方當(dāng)代人類學(xué)界通過(guò)對(duì)若干“高貴野蠻人”的對(duì)比和民族志書(shū)寫(xiě)，則標(biāo)志著后殖民與后現(xiàn)代浪潮及文化多元主義等所催生的思想革命與范式轉(zhuǎn)型。
彭兆榮教授認(rèn)為在人類學(xué)的歷史中，“高貴的野蠻人”不啻為社會(huì)進(jìn)化論的一個(gè)“縮影”。其一方面仍潛藏著西方式的傲慢與偏見(jiàn)，另方面亦體現(xiàn)了對(duì)原始魅力的由衷贊許。例如在薩林斯的筆下，原始的“野蠻人”不僅物質(zhì)豐富，而且“生活在快樂(lè)中”。與此相反，西方社會(huì)的現(xiàn)代“文明人”卻表現(xiàn)為困境重重，因?yàn)閷?duì)他們而言，自然被遮蔽了，非但支離破碎，甚至連言說(shuō)都成問(wèn)題，不得不表述為：“它（自然）只有作為對(duì)有缺陷的經(jīng)驗(yàn)事物之不恰當(dāng)?shù)母杏X(jué)印象才能被認(rèn)知。”
如今歲月逝去，人類社會(huì)的境遇趨近，主體與對(duì)象間的結(jié)構(gòu)相同。流傳久遠(yuǎn)的民俗文化仍有待人類學(xué)的不斷更新和繼續(xù)參與。為此，更需回到民俗研究的本土之根及其現(xiàn)代支點(diǎn)，既讓生活世界的俗文化之源充實(shí)近代引入的外來(lái)學(xué)科，同時(shí)又使逐漸落地生根了的人類學(xué)理論方法能像關(guān)注跨學(xué)科整合的學(xué)者們期待的那樣，繼續(xù)“成為中國(guó)民俗研究最重要的學(xué)術(shù)取向”，而后展現(xiàn)為“中國(guó)民俗學(xué)最有效的生長(zhǎng)點(diǎn)。”照著這樣的趨向繼續(xù)發(fā)展，是否就當(dāng)將已在本土生長(zhǎng)出來(lái)、與注重史料文本的民俗文獻(xiàn)學(xué)相聯(lián)系又區(qū)別的民俗人類學(xué)這一交叉學(xué)科之路拓展開(kāi)去呢？